尚“奇”的晚明美学
17级造价1班张锐
我从《傅山的世界》中探讨儒家传统“雅正观”相对立的“尚奇观”。傅山，明清之际道家思想家、书法家、医学家。傅山自称为老庄之徒，他自己也在很多场合与作品中反复强调、自陈：“老夫学老庄者也”、“我本徒蒙庄”、“吾师庄先生”、“吾漆园家学”。自觉继承道家学派的思想文化。他对老庄的“道法自然”、“无为而治”、“泰初有无”、“隐而不隐”等命题，都作了认真的研究与阐发，对道家传统思想作了发展，常以老庄之徒自居。傅山于学无所不通，经史之外，兼通先秦诸子，又长于书画医学。
傅山不仅是是明末清初著名艺术家、思想家,同时也是一位见解卓异,志行贞刚的遗民士子,他的艺术创作及理论表现出鲜明的尚奇倾向,其好友戴廷栻曾以“神奇浑璞”来评价他的作品。北京大学教授李志敏则评价：“傅山的草书圈眼多，繁而不乱，于郁勃浑脱之中，又有逸岩之态”。
从傅山“尚奇”观理论渊源。从中国古代文论中对“奇”字追本溯源,考察“奇”字从先秦兵家范畴向艺术领域转变的过程,通过对刘勰《文心雕龙》“奇正”观的分析和钟嵘《诗品》“贵奇”倾向的探讨,从理论上深入把握“奇”的内涵特征。继而追溯尚奇艺术观、尚奇艺术思维的流变过程,对先秦、魏晋、中唐、晚明四个具有鲜明尚奇思想倾向的历史阶段进行细致梳理,阐明历代尚奇艺术观的特征及表现,进一步把握艺术家尚奇思维的真谛。
艺术和时尚总有无法分离，而在二者的“名利场逻辑”中贡布里希描述过一种“竞争膨胀”现象：如果一种炫耀竞赛在发展，那么在其他竞赛者面前的选择，显然是要么把这种特别的行动作为一种无效的怪癖而予以忽视，听凭它去；要么竭力仿效它并且盖着它……只要这些“胜人一筹的本事”的竞赛在一小部分人当中比试起来，而这些人除了互相超越以外，便别无好事可做，那么其起仗波动便一定十分迅速，或许其波动的速度之快使社会的其余部分都来不及卷入那些漂浮的涟漪。但是，偶尔这种竞赛就会变得流行起来，并且达到了全体参与的临界规模。
概言之，“奇”在晚明的文化中具有多重的意义和功能，并且可以涵括不同的文化现象。它既可以是文人的理想人格，一种高雅不俗的生活形式；或是社会上下关系浮动时代的菁英分子用以重新界定自己社会身份与众不同的行为；或是知性上的好奇心和追求，文艺批评中使用的一个重要美学概念；它还可以是奇异新颖的物品，大众对异国风土人物的好奇心；或是印刷业用以招徕顾客的广告性语言，通俗文化的制作者用来制造大众娱乐生活中的戏剧性效果……不管是具有明确的哲学思潮或文艺观为基础的执著追求，还是对时尚的盲目模仿；不管是汤显祖所谓“不思不至”的自然流露，还是刻意的哗众取宠；总之，来自不同社会背景的人们怀着不同的目的，用不同的语言，从多种角度来谈论和使用“奇”，“奇”于是成为人们
